前言：寫這篇日誌目的不在於學習瑜伽，而是對人本質迴歸的一種需要。想讓大家知道在我們的生命形式之外我們還可以有另一種的生命存在，這種存在可以說是精神的，或者說是心靈的，這都對，但我想說的是另一種狀況。它不僅是出自對精神和心靈概念性的認識，而形成一種自覺的追求，並能完整和完全的從你身體裏面表達出來。這樣它就不是死的、而是活的，是有生命的，是可以形成的一種不同以往的生命形態。瑜伽是一個非常古老的能量知識修煉方法，它集哲學、科學和藝術於一身，是提高人們生理、心理、情感和精神方面的能力，從而達到身體、心靈與精神和諧統一的運動形式。生命本來應該可以是很美的，但我們人有太多的不信任，太多的不自在，所以會痛苦、所以也快樂不起來。瞭解瑜伽可以幫助你認識到生命其實還可以是這樣的，這本身也是對瑜伽的一種迴歸。瑜伽體現的是生命的韻律、是美之歌，瞭解它、親近它，將會是另一種人生。
魚式動作
（一位腰椎盤突出很嚴重的患者，據說練功、按摩、中西醫結合都試
過就是沒用，在我的忽悠下刻苦練了這個體式一個月後居然大病痊癒。）
知道瑜伽是很早的事，那個時候對佛、道、武那神奇的哲學理念產生了濃厚興趣，反正那些氣沉丹田，奇經八脈，內外雙修，神遊360大周天這些莫名其妙的東西都讓我感興趣，瑜伽當然也不例外。所以一直想看看這個外國和尚念出來的經到底有些什麼不同。一看似曾相識：瑜伽裏的冥想、“梵我一如”、“天人合一”和老子的“致虛極，守靜篤”、“人法地，地法天，天法道，道法自然。”，莊子的“心齋”、“天地與我並生，而萬物與我爲一”是何其的相似！佛教裏的“禪定”簡直就是瑜伽修持的翻版。這樣看來瑜伽的也不見得比咱的佛道武學那麼博大精深。不過瑜伽的體位法確實了得，那肢體像是在追求一種極致的平衡；它不唯美，可以極醜但也極美；它也不是那種“樹欲靜而風不止”，而是解脫般的寧靜。
這其實很容易理解，也應該這樣理解：極致的平衡可以激發自身更大的潛力；它的美是一種不被人定義的、是最本真、最自然的流露，因此它無所謂雅和俗；它是“置之死地而後生”纔有的那種永恆般的寧靜，不是刻板的死寂，而是喜悅的寂靜。不理解這些在練習瑜伽時總會缺少那麼一種韻味，那是過於把瑜伽當做健身、美容的體育鍛煉了。這真有點可惜，如果在知覺上有提高，那麼就可以達到更高的境界，這何樂而不爲呢？其他功夫也是同一個道理。
很多修行都是在靜坐冥想中觀察到了人生和大自然的奧祕，體悟出了不少生存法則的，瑜伽也不例外。它來至於古印度高達8000米聖母山上的修行者，因爲古印度人相信人可以天人合一，將不同的瑜伽修煉方法融入日常生活中，並且奉行不渝：“普文以目、梵音繞耳、思吾省身、諾於人心，道德、忘我的動作、理性的大腦、宗教性的責任、無慾無求、冥想和宇宙的自然與創造。”。瑜伽字面的解釋，就是“一致”“結合”或“和諧”之意，取之於“熟練的駕馭牛馬”。這本來是形容愛情之間的詞爲何會用在瑜伽的修煉上呢？如果不解，那也還是可以想到它的基礎該是建立在平等、互信、和諧上的。瑜伽一詞最早出現在10000年前的《吠陀經》，到了《奧義書》有了更精確的記載，而《薄伽梵歌》（5000年前）的出現就基本完成了瑜伽行法與吠檀多哲學的合一。這說明瑜伽的起源該和《吠陀經》的出現相近、甚至更早。吠陀的梵語意爲“知識”“啓示”，意思就是從宇宙本原出發，通過先知將永恆的真理傳遞給世人；奧義的梵語意爲“近坐”即“坐近導師，面聆神祕玄奧的教義”；《薄伽梵歌》的意思就是神之歌、主黑天之歌。在這期間還產生了一本影響巨大的佛學經典，那就是《大涅坦陀羅》，它認爲人只有在對原始的迴歸中才能真正認識世界，世界體現的是女性原則，最終、最高的創造歸功於“母性”。這些經典都反映了古代印度人最基本的宇宙創生之理：在寂寞的本原裏產生了歡樂的本性，宇宙因愛慾而創生――這其實就是樸素的生育之理。人可以通過經驗和哲學思辨以及通過奉獻服務這兩種途徑來達到三摩地的法喜之中，從而和永恆不變的”梵”結合爲一，“梵”就是那個寂寞的原人。
天人合一
宇宙創生觀在印度古代神話裏和藝術造型裏往往是以愛情的形式體現出來的，所以壁畫和雕像裏常常是男右女左的大神（瑜伽裏左手和右手的平衡），它們的地位原是平等的。在印度瑜伽和舞蹈是一體，很多瑜伽的體式就是直接來源於舞蹈裏，因爲舞蹈是來源於宇宙創生之神求愛的需要的而來，《瑜伽經》（YOGA SUTRA，公元前300年，檀迦利Patanjiali的根據希瓦神爲取悅維施努神而在舞蹈時模仿宇宙中八百四十萬種生物體的體態）就是以此創作出來的。也許你會疑問瑜伽不是苦行的修煉，這麼會和舞蹈聯繫在一起？其實瑜伽之意早就回答了這個答案，苦行其實也是爲了另一種平衡而來。因爲他們認爲愛慾和苦行都是人自身熱量的兩種最基本表現形式，苦行可以從人自身產生具有潛在摧毀力或創造力的火。所以後來的瑜伽都是以這些奧義之理各自發展起來的。
古代印度的宇宙創生說和老子《道德經》的宇宙創生論驚人的一致，所以很多修煉的功夫也基本相近。這也間接的有利於我們認識瑜伽，它也像咱們老祖宗的功夫同樣是個種類繁多、門派林立、各成體系的東西。目前主要的有知識瑜伽、坐禪瑜伽、收穫瑜伽、平等瑜伽和性愛瑜伽，或者分智瑜伽、業瑜伽、哈他瑜伽、信仰瑜伽、昆達里尼瑜伽和王瑜伽，或着以哈塔瑜伽、王瑜伽、奉愛瑜伽、語音冥想瑜伽、惰者瑜伽、密宗瑜伽爲主：
哈達瑜伽(Hatha Yoga)，或稱哈他、哈塔瑜伽，被認爲是最古老的瑜伽，是所有瑜伽的起源。它有近200個以上最重要的姿勢，數百種變化形式。哈達一詞就意爲“日月”“陰陽”，也可意譯爲“日月瑜伽”，是目前世界上最流行的瑜伽。 哈達瑜伽意指陰和陽兩種靈性能量的“結合”或聯合起來，達到身心之間的平衡。它認爲，人體主要包括兩個重要的體系，一爲精神、心理的體系；一爲肌體、生理的體系。因此，它把人體本身視爲修練瑜伽的基礎和根本，強調體位法、調息和潔淨功。
皇者瑜伽(Raja Yoga)，也稱王瑜伽，坐禪瑜伽，又稱八分支法瑜伽。由姿勢鍛鍊、呼吸、冥想等八個方面組成的瑜伽體系。這個體系通過某些精神約束的方式，來達到控制意識和平息大腦思想的目的，被認爲是瑜伽的最高境界。
智者瑜伽(Jnana Yoga)是一個探討哲學．進行思辯(最終獲得自知之明)的體系，它要求你研究自己關心的經文，並進行沉思。
善者瑜伽(Bhakti、Yoga)，也叫奉愛瑜伽，是一個散播愛和奉獻的體系。在這個體系的規範裏，要求通過某種宗教儀式典禮和歌頌等方式來表達修煉者的全身心的奉獻，修煉自己的心靈。也有被尊爲瑜伽的終極和最高的修行。
語音冥想瑜伽(Mantra Yoga)通過發音或在大腦裏不斷重複神的聲音．來達到練習的目的。這種瑜伽的修煉者相信，如果不斷重複某些音節，詞彙或短語進行冥想，大腦的意識狀態將會改變。這種行爲被稱之爲語音冥想。如果有節奏地吟唱，就被稱爲“japa”。
惰者瑜伽(Laya或Kundalini Yoga)喚醒和提升身體潛在的精神力量(Kundalini)，並使其通過幾個能源中心(氣輪)。它需要與哈他瑜伽的技巧結合使用，主要專注於呼吸的延遲和大幅度的冥想練習。
密宗瑜伽(Tantric Yoga)千年師徒的祕密傳承，着重於開發生命能量，超越凡人境界的修練。密宗瑜珈的特色爲複雜曼陀羅圖案(Yantra)、詳密的宗教儀軌、不對外公開的內容、利用性能量引出生命能量的修練法、變換物質的練法、利用屍體的修練法、太陽能修練法等等來達到與神性的統一 。
禮敬深契
在這些瑜伽裏面，哈達瑜伽是多種不同門派的構成基礎，特別強在這在這些瑜伽裏面，哈達瑜伽是多種不同門派的構成基礎，特別強調體式是相對的先決條件，瞭解了哈達瑜伽也就知了解了瑜伽的基本精神。瑜伽有三個不可分割的因素，精神控制｛即道德規範｝、調息｛控制呼吸制感與控制感官 ｝和瑜伽體式｛即端正姿勢，保持身體安穩自如｝，三者缺一不可。達到和完成上述三項練習即可產生效果，使有益於健康的感官傳至全身，通過調息，將宇宙的能量，轉變爲人體的能量，才能保持身體內力的平衡。通過體式的調整完成，調動身與心的和諧，連接，並與宇宙達成自然合一。
體式的意義在於通過內在的對話,聆聽內在的多元、深層、高我和低我的聲音。是大我的囑託指引，是契合內在的真我，表達真我和其他的我的協同性的走向更高的我，更高的內外平衡的自然心靈實相。極限的信任自己，呈現它，發現它，儘可能的表達它，極限的推進演化內外世界、系統的自己。
如此，在這樣的內在聆聽對話、體式內我外我、高我低我的極限信任的協同性的發展的深入運行中，真我大我告訴我，並且通過體式指引我，通過在臍輪｛即下丹田｝部位下的‘窗口’密輪(生殖輪)人體的觸發點衝擊的爆發，引發了整體法體式的五平行法的自然內證的升起。
瑜伽行者認爲，氣通常只流經左脈右脈，而不通中脈。因爲中脈在脊柱底部通經密輪處時，是被斷開的。人人都有此強大的精神能量，但在大多數人身中，它是睡着的，很多人甚至不知道它的存在，也不感覺到它的力量。古印度瑜伽士靈性修持目的，就是喚醒這種靈性的本來能量，使之沿脊椎向上提升，直達腦部最高的神經血管叢，即位於頭頂的頂輪，並與之相結合，通過與自然宇宙的相應，連接，使之消息無窮，勢不可擋。在那體式的體證中，越發的感悟到整體法五平行法｛即宇宙根本的五大輪：地，水，火，風，空｝的偉大殊勝，禮敬深契自然宇宙生命造化和規律的玄妙莫測悠遠深厚，並且從內心深處更加深知和禮敬靈源的偉大和智慧，也生起了對萬物自己的禮敬，深感自己能夠由此機緣而溶入這些的生命的燦爛輝煌妙善......
聆聽對話
它的基本方式是這樣的：靈性太陽，在外‘懸掛’，是內在心意的表達，也是以外在世界的靈性太陽的形式表達了自己的內在靈性世界；內在表達了連接的外在世界，同樣的也是外在世界表達了連接內在靈性世界。靈性太陽直接連結了心藏處、頂輪和眉心輪處，成就爲我們內在喜悅的靈性光芒。
對應到腹腔，身體下腹部位預示爲靈性地球，其上腹部是靈性月亮，再上直到橫膈膜的部位就是靈性太陽。
哈達瑜伽日輪式的體式表達了自我的禮敬，不批判，對宇宙自然，對日月無條件的禮敬和愛，也就是極限的信任自己，在光明和喜悅中充滿了感恩與關愛。自我禮敬也是禮敬內在世界，也是以此而表達了對外在世界的禮敬。反過來也是如此。
極限的信任自己，不抗拒它，也不抗拒也不刻意的轉化在這樣的實修實相中出現的雜念或其他的負面的想法、情緒，自然的呈現的靈性之光包圍這些。它們除了成爲光性，就不再以任何形式存在。
哈達的瑜伽身月式，以體式的表達；極限的信任自己就是成爲光，成爲靈性的光明。通過體式使一切的心靈信任就是光之靈的呈現。心靈信任的源泉就是靈性光明的本源。
體式中的一呼一吸是光之靈以智慧內涵和智慧構象表達，經由顯態意識、人格、心智、情緒這些結構性，以及經由顯態意識、人格、心智、情緒的優化，而令自己覺悟DDD對內在世界的覺悟也是對外在世界的覺悟，相互和諧，返照協同。
光之靈蘊涵無限，具備無窮的消息，包括對自己指導、令自己覺悟的知識、智慧和力量。它自然的指導指引自己，聆聽它，信任它，按它說的運作一切心靈實相。靈性之光就是心靈的喜悅，也是靈性意志體式的表達之一。
從這些理論裏可以看出瑜伽認爲人類生命由身，心，靈三部分組成，這三部分組成爲人的複合體，這是人類生命的自然狀態。它們以相對分裂的狀態存在，彼此之間的完全溝通存在障礙，以相互之間的溝通/影響/協調能力來判定人的生命健康狀態。
激發生命的能量
身：物質/能量體。物質，肉身/脈輪（三脈七輪）。
心：精神體。情緒感受體和智性體。情感、知識、意志。
靈：靈性體。靈魂體/聖靈//本性/天心/道/虛體。宇宙法則。
生命的靈性亦由三部分組成：肉體―靈體、心智―靈體、純靈體。或稱爲物質/能量靈體、精神靈體、虛靈體。是身心靈的高級態或者叫做整體靈態/靈態整體。這是人類生命的高級隱態。以絕對合一的狀態存在，是虛空純靈道體在各個層面的滲透。
肉體―靈體：源頭物質/能量的聚集體。
心智―靈體：源頭情感、知識、意志。慈悲、博愛/智慧、覺悟/信力、願力、精進。
純靈體：源頭。虛空/自性/道。
靈性生命態又進一步可以分爲三大類：物靈、神靈、超靈。這是人類生命進化/內化的三個階段。即靈態物質/能量體、靈態精神體、靈態靈體，是浸潤於源頭的不同層面的顯化體，即意志所能顯化的層面不同，他們之間存在級控關係。
物靈：物質/能量世界之終極與源頭。
神靈：精神/思想意識/心世界之終極與源頭。
超靈：虛空/道/靈性世界之終極與源頭。
這些層面層層相依。其中包括我們的能量之體，我們的心智之體，我們的智慧之體，以及最終的靈性極樂之體。當這些“體”或“層”彼此不和或衝突，我們必然遭遇擾亂世界的疏離與錯亂。如果我們身體的不同層面能夠彼此配合與協調，錯亂就會消失，融合就會實現，合一就會建立。我們的軀體必須與我們的能量系統之體相連並與之作用，能體又必須與心體相調適，心體隨順於智體，而智體聽命於靈性之體。同樣，若靈性之體與軀體之間無法溝通，靈性就無法給軀體的行動帶來智慧，生命中就會有黑暗，而不是光明。
人在日常生活中當然也一樣，僅僅靠悟性、聰明和智慧是不夠的。它無法直接透過事物到達本質和它全然相通，它是既定的，有時是被附加的、甚至是被污染的，是不具有自我覺醒的意識，它只能用來做什麼，而不能爲了什麼而做。
人生是一場選擇，生命也是一種選擇的。瞭解瑜伽就是要讓我們瞭解自己，人的生命應該還有一種存在，它是意識覺醒，獲得智慧和找到自己；它是對生命熱愛，由愛所煥發力量，是感情的自然流露，是大智慧。這樣的生命和瑜伽一樣，也是需要通過自然、生命、人生、生活、藝術、歷史、社會等諸多範疇的沉思和感悟，才使你的生命通徹透明充滿能量，像來之天賜和神示。
