老年人也在成長系列：七十而從心所欲不逾矩
孔子在《論語》第二篇第四章中說：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
臺灣著名學者南懷瑾先生在《論語別裁》中解析，這是“孔子的自剖”：“孔子用簡單幾句話，報告了自己一生的經歷，艱苦奮鬥的精神”。孔子把幾十年所經歷做人、做事、做學問的經驗講出來，“就是暗示一般從政者，本身的修養以及做人做事的艱難。”我們“要效法他這個精神，在工作上去體會、瞭解它”。
本文，僅就“七十而從心所欲，不逾矩”，談一些個人的體會。
楊伯峻先生在《論語譯註》中翻譯說：“（孔子）到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭不越出規矩。”
劉俊田、林松、禹克坤譯註的《四書全譯》中說：”七十歲便隨心所欲，所想的一切都不會超過規矩“。（註釋6說：矩，規矩，法度。）
南懷瑾先生講解說：“‘從心所欲’，西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的話‘不逾矩’。......人與人之間，要有一個範圍，‘從心所欲’——自由而不能超過這個範圍，所以‘不逾矩’”。
我個人認爲，“隨心所欲”，恐怕不只是“任何念頭”或“所想的一切”，追求“自由”，似也不夠確切。“隨心所欲”應該包含個人所想、所做，即包括其言語和行動在內。是不是可以這樣說，人到了七十歲，因爲有豐富的人生閱歷，見多識廣，所想、所說、所做都會遵循法規和道德規範，不會越規犯紀，危害社會，侵犯他人。
我同意南懷瑾先生的“孔子自我解剖”說，但是，以爲不僅如此。應該說，孔子借與弟子的談話，以自己的親身體驗，表達了一種思想，闡述了人的一生不同階段的修養境界，以及成長和提高過程。作爲個人，如能年青（輕）時就明白這一規律和道理，就會自覺地修養和要求自己，在每一階段，都達到較高的境界。當然，在個過程中，自己要“學而時習之”、“過，則勿憚改”、“見賢思齊焉，見不賢而內省也”、“三思而後行”、“言忠信，行篤教”、“博學而篤志，切問而近思”、“己所不欲，勿施於人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”。
這裏有一個問題，就是“不逾矩”的“矩”，指的是什麼？“四人幫”在以陰謀篡權爲目的的所謂“批林批孔”中，不顧史實地武斷地把“克己復禮”，歪曲爲恢復周禮，恢復奴隸制度，那麼“矩”就是奴隸制之規矩；由於朱熹等人爲了維護其所處時代的封建統治，對孔子的著作加以“集註”，某種程度上，也背離了孔子思想的原意，似乎“矩”就是封建主義的“三鋼”、“五常”等思想道德枷鎖。其實，正如楊伯峻先生所說：“孔子的政治主張，儘管難免有些保守處，如‘興滅國，繼絕世’，（20.1《論語》堯曰第二十第一章）但基本傾向是進步的，和時代的步伐合拍的”。（《論語譯註》“試論孔子”該書第15頁）楊先生舉例論證，孔子主張“行夏之時”（2.23），採用夏曆，不用周曆，便是對周禮的改變，因爲夏曆有利於農業生產；孔子在峽谷會上，不惜用武力對待齊景公的無禮，未必合乎周禮。孔子是不拋棄在當時有號召力的周禮，加以改造，主張“正名”（13.3），提出“君君，臣臣，父父。子子”，改變當時“君不君，臣不臣，父不父，子不子”（12.11）局面，來實現自己的政治主張。
孔子是思想家、政治家、教育家，我個人認爲“吾十有五而志於學”這一章，是孔子關於人生觀人生目的、人生理想、人生態度、人生修養境界，一句話，人生成長過程的高度概括。既是一種“思想”，“不逾矩”的“矩”，就不是哪一朝，哪一代，那一時期的“矩”，是指的客觀規律。“不以規矩不能成方圓”，按規律辦事，就能成功；違背規律，就要受到懲罰。無數事實證明了這一真理。因此“矩”，路線、方針、政策、法律、法規，都要符合時代的要求，符合人民的利益，符合變化了的情況，而不能固守不變。以這一思想爲指導，設計、定位、走好人生之路，就必須解放思想，與時俱進，轉變觀念，接受新鮮事物，先進理念，跟上時代發展的步伐，使老年生活也充滿時代氣息，富有朝氣。
老年人需要成長，老年人也在成長，我願與老中青少年朋友共勉